去年，一句“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”传唱大江南北，一系列“归田隐居”的话题又被哄炒起来。一时之间，“面向大海，春暖花开”成了多数人的人生追求。但值得关注的是，那些整日叫嚷着“远方田野”的人，也正是在生活中“苟且”的人。
德国诗人荷尔德林曾经说过：“人应该诗意地栖息在大地上。”我想荷尔德林笔下“诗意”是：人类真正地读懂自然的美，人性的善，生命的美。而这样至真至善的诗意在当今社会却与“逃离城市，回归自然”画上了等号。从表面上看，两者兼具“自然”这个关键词，而后者的“自然”更加凸显距离，将远方的口号喊得响亮。自然、诗意只能是远方的“特产”吗？千百年前，有位田园诗人给了我们一种答案，“问君何能尔，心远地自偏”。人境即使过于喧嚣，只要心守一方净土，那么眼前便是远方，再远的距离也抵不上一颗真正诗意的心灵。
大部分人将远方、诗意、佛系炒得火热的时候，仿佛忘记了自己的父母尚在生活这场恶战中“负隅顽抗”。残酷的社会环境，容不得他们停下喘气，更别提什么“远方的田野”。青年将“佛系”这顶帽子牢牢地戴在自己的头上，仿佛拥有了佛系便拥有了全世界，抬头仰望天空的时候，却忘记了自己的父母正“足蒸暑土气，背灼炎天光”。若将佛系与青年誉为医治社会病的两味药，其产生的真实药效不亚于中国与鸦片。从表面上看，它缓解了一时的疼痛，因为它带来的快感能使人短暂地忘记疼痛。结果往往更残酷，这日积月累的短暂快感正是压死骆驼的最后一根稻草。
在生活的重压下，诗意的生活不失为缓解压力的一剂良方，但“诗意”到底是什么样子的，还需要我们在时代的车轮下发现其真实印迹。以诗意生活为名，实则是在逃避现实生活，这便是大多数人的“诗意”。那些诗意的人儿啊，请别忘记了“人必须生活着，爱才有所附丽”。否则，脱离现实生活的诗意注定是一场无稽之谈。
